學(xué)術(shù)研討丨“唐卡藝術(shù)的傳承與實(shí)踐”研討會(huì )在敦煌舉行
2019-07-27 14:04:28
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“熱貢”意為金色的谷地，位于青海省東南的隆務(wù)河河谷，隆務(wù)河兩岸的吾屯上莊、吾屯下莊、郭麻日、尕薩日、年都乎等村子均以制作熱貢唐卡、泥塑、堆繡而聞名。更登達吉在這片土地出生長(cháng)大，深受這片土地的滋養。他介紹，唐卡藝術(shù)最早從印度和尼泊爾衍生，一路流傳到西藏，并先后形成了齊吾崗巴、勉唐、欽則、噶瑪噶孜四個(gè)畫(huà)派，15世紀以后，西藏勉唐派成為藏區流傳最廣、最主要的唐卡畫(huà)派，也逐漸流傳到青海熱貢地區。17、18世紀，勉唐派已在熱貢廣泛傳播。
更登達吉出生于唐卡繪畫(huà)世家，家族從事唐卡繪畫(huà)已有五代歷史，他的父親夏吾才郎大師在上世紀40年代曾隨國畫(huà)大師張大千在敦煌臨摹學(xué)習壁畫(huà)。更登達吉從六歲跟隨父學(xué)習唐卡繪制技藝，16歲出家為僧后，他一邊學(xué)習經(jīng)文一邊學(xué)畫(huà)唐卡，自己所在的吾屯上寺猶如一個(gè)藝術(shù)學(xué)院。他們繪畫(huà)技巧日積月累，得十年時(shí)間方能出徒。正如更登達吉所說(shuō)：“唐卡的繪制不僅需要一個(gè)人的天賦，還需要繪制者對唐卡藝術(shù)的熱忱和繪制過(guò)程心境的安寧?！?br /> 更登達吉大師現場(chǎng)詳細介紹了繪制唐卡的流程，從處理棉布，打底稿到調色、上色、勾線(xiàn)、開(kāi)光等一系列復雜的工藝流程后，方能制作出一幅完整的唐卡。他特別提到，唐卡在打底稿時(shí)主要參照的是《度量經(jīng)》里的尺寸和比例，而熱貢唐卡在傳承西藏勉唐畫(huà)派風(fēng)格的基礎上，又加入了森巴活佛的創(chuàng )新，使其具有鮮明的熱貢特色。熱貢土話(huà)講“一根線(xiàn)條值一匹馬”，體現了線(xiàn)條在打稿中的重要性。此外，熱貢的唐卡藝術(shù)被譽(yù)為“火一樣的安多唐卡”，說(shuō)的就是熱貢唐卡鮮艷、明麗的用色特點(diǎn)。唐卡有五種主要顏色，即白、藍、綠、黃和紅，而其余的二、三十種顏色都是用這五種顏色調配而成。熱貢唐卡所用的金色主要為南京所產(chǎn)的金箔，熱貢藝人用含金量不同的金箔來(lái)表現畫(huà)面的深淺和明暗。最后，更登達吉還談到他對于金唐卡的創(chuàng )新，即用瑪瑙做成的筆對金唐卡進(jìn)行打磨，增加了光澤度，為唐卡藝術(shù)增添了新鮮血液。
此次展覽項目負責人、中央民族大學(xué)中華文化研究院院長(cháng)劉成有教授在發(fā)言中重點(diǎn)提到了文化交往交流交融對于培育文化自信的重要性。他認為，敦煌不僅是中西文化交流的中轉站，更是人類(lèi)文明交往的圣地。人類(lèi)對于財富、健康、和平、和諧的普遍追求，反映著(zhù)人類(lèi)基本的精神追求。這些精神追求，在敦煌藝術(shù)和藏族唐卡藝術(shù)中都有明顯的體現，只是表現形式不同而已。劉成有教授認為，從宗教意義上來(lái)講，不論是藏傳佛教還是漢傳佛教，本質(zhì)上體現著(zhù)佛教一貫的核心價(jià)值觀(guān)，那就是慈悲為懷、眾生平等。反對戰爭以及對和平的訴求，提倡眾生平等以及消除歧視的觀(guān)念，在夏吾才郎、更登達吉的唐卡中也都有明顯的體現。因此，唐卡作為文化交往、文明互鑒的一種載體，一定程度上可以滿(mǎn)足人們對于美好生活的向往，必然會(huì )受到世人的喜歡。
中國佛教協(xié)會(huì )副秘書(shū)長(cháng)桑吉扎西首先闡釋唐卡在新的歷史時(shí)期的變化，他認為唐卡是門(mén)宗教藝術(shù)，但是隨著(zhù)時(shí)代的變遷和人們生活的變化，唐卡是否也應當順應當代社會(huì )來(lái)表達一種更宏大的歷史題材，這是值得思考的一個(gè)問(wèn)題。此外，他從唐卡作為一種“以相表法”的象征藝術(shù)的角度出發(fā)，強調了表現慈悲為懷才是唐卡藝術(shù)所要傳遞的智慧。他認為不論是敦煌藝術(shù)還是唐卡藝術(shù)，其出發(fā)點(diǎn)都應該是佛教的生、老、病、死、苦的體現，所以表現在藝術(shù)上才會(huì )有通過(guò)眼神 透 視 關(guān)系來(lái)體現佛菩薩的平等慈悲，正是因為有了“看破－放下－自在－歡喜”的佛教智慧，才會(huì )反映在唐卡、壁畫(huà)中的菩薩、度母臉上那種似笑非笑、細膩美妙的神情。他認為在創(chuàng )作和研究佛教藝術(shù)時(shí)，不能把佛教精神抽離出去，如果不追問(wèn)生老病死苦和了脫生死的問(wèn)題，只一味追求繪畫(huà)技巧的高超、設色的美感，這是遠遠不夠的。同時(shí)，他還提到唐卡藝術(shù)是通過(guò)修行來(lái)表達哲學(xué)、覺(jué)悟人生的智慧，是教人放下貪嗔癡、傲慢疑，得到寧靜超越的過(guò)程。
對于本次展覽活動(dòng)，文化與旅游部恭王府博物館孫旭光館長(cháng)親切地稱(chēng)之為“省親式回歸”。他說(shuō)，敦煌代表著(zhù)唐卡文化的過(guò)去，隨著(zhù)唐卡文化走向世界，本次展覽有著(zhù)歷史性的意義。他從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的角度，闡釋了作為神秘宗教藝術(shù)和民族藝術(shù)瑰寶的唐卡現在越來(lái)越引起人們的重視，其獨特的民族性、藝術(shù)性以及可觀(guān)的經(jīng)濟價(jià)值，在社會(huì )上形成了唐卡熱。雖然對唐卡的保護和推廣具有一定的積極作用，但同時(shí)也應警惕其被市場(chǎng)化裹挾的危害。孫館長(cháng)指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已上升為全 民 運動(dòng)，但對于唐卡這項非遺項目，還應始終秉持“搶救第一、保護為主”的態(tài)度，希望能做到良性并可持續的傳承發(fā)展，切實(shí)做到“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宗旨。
最后，中國美術(shù)館研究館員丁宗江、敦煌市收藏家協(xié)會(huì )名譽(yù)會(huì )長(cháng)鐘愛(ài)亭也分別從畫(huà)筆、畫(huà)布、顏料等材料的運用以及創(chuàng )作手法等角度對唐卡藝術(shù)闡釋了各自的觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解。
研討會(huì )主持人解加馨于，同時(shí)也是“相由心生”系列唐卡展策展人，介紹了近年來(lái)中央民族大學(xué)在唐卡藝術(shù)研究及文化推廣領(lǐng)域的相關(guān)工作?！跋嘤尚纳瓶ㄋ囆g(shù)精品展”于2017年在中國國家博物館、文旅部恭王府博物館展出后，得到國家藝術(shù)基金資助，先后在西安大唐西市博物館、上海喜瑪拉雅美術(shù)館、敦煌美術(shù)館展出，累計參觀(guān)人數超過(guò)百萬(wàn)。同時(shí)邀請非遺傳承人更登達吉大師在博物館、美術(shù)館、高校做非遺講座、唐卡度量經(jīng)繪畫(huà)體驗及網(wǎng)絡(luò )直播活動(dòng)，直接受益人數超過(guò)20萬(wàn)。2018年中央民族大學(xué)承辦了國家藝術(shù)基金“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)唐卡繪畫(huà)技藝培訓”項目，培訓了來(lái)自全國各地的30位專(zhuān)業(yè)學(xué)員。更登達吉從藝近50年來(lái)把大部分時(shí)間都用在了潛心創(chuàng )作和帶徒授藝上，如今他已培養了40余位唐卡后繼人才。為更好地將熱貢文化傳播出去、將唐卡繪畫(huà)傳承下去，他還積極與高校合作，深入挖掘熱貢文化內涵，力爭為弘揚中華優(yōu)秀傳統文化做出更大的努力。
整場(chǎng)研討會(huì )現場(chǎng)氣氛熱烈，每位嘉賓均從各自專(zhuān)業(yè)角度積極闡發(fā)觀(guān)點(diǎn)。參加研討會(huì )的部分嘉賓表示，無(wú)論各個(gè)地方的文化如何差異，藝術(shù)表達如何迥異，通過(guò)文化的交流，都能得到升華與精進(jìn)。
源自：梵華網(wǎng) 作者：解加馨于、邰高娣
